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mardi 23 mai 2023

Remedios para la vida F. Petrarca

La edad florida y la esperanza de una vida larga

Gozo y Esperanza Es la flor de la edad: hay mucho por vivir.

Razón He aquí la primera vana esperanza de los mortales, que ha engañado y engañará a millares de hombres. 

Gozo y Esperanza Es la flor de la edad.

Razón Vano y breve placer: es una flor que se seca mientras hablamos.

Los remedios versan sobre grandes conceptos como la belleza, la juventud, la libertad, la amistad, la esperanza, la gloria, la fama o la muerte. Pero conviven con inusitada naturalidad con aspectos aparentemente nimios de la vida cotidiana, como las mascotas, la acumulación de libros, el tamaño de las casas, la pérdida del tiempo, el juego de la pelota, el insomnio o las pesadillas, que Petrarca eleva a la categoría de trascendentes. Unos y otros contribuyen a alcanzar lo que hoy llamaríamos bienestar emocional.

lundi 27 juin 2022

No-cosas Byung-Chul Han

El orden terreno, el orden de la tierra, se compone de cosas que adquieren una forma duradera y crean un entorno estable donde habitar. Son esas "cosas del mundo", en el sentido de Hannah Arendt, a las que corresponde la misión de "estabilizar la vida humana". Ellas les dan un sostén. El orden terreno está siendo hoy sustituido por el orden digital. Este desnaturaliza las cosas del mundo informatizándolas. Hace décadas, el teórico de los medios de comunicación Vilém Flusser ya observó que "las no-cosas penetran actualmente por todos los lados en nuestro entorno, y desplazan a las cosas. A estas se las llama informaciones"
. Hoy nos encontramos en la transición de la era de las cosas a la era de las no-cosas. Es la información, no las cosas, la que determina el mundo en que vivimos. Ya no habitamos la tierra y el cielo, sino Google Earth y la nube. El mundo se torna cada vez más intangible, nublado y espectral. Nada es sólido y tangible.

Deberíamos pensar sobre el hecho de porqué es muy probable, si nadie lo remedia, que vayamos abocados a “habitar” metaverso o metaversos. Qué es lo que no hemos hecho bien para que, a pesar de las imbatibles cualidades del entorno físico, no estamos sabiendo construir un mundo del que necesitamos apearnos, a la búsqueda de otros posibles, aunque no sean reales.

dimanche 11 avril 2021

Pandemia S. Zizek

"No me toques", según Juan 20.17, es lo que le dijo Jesús a María Magdalena cuando ella lo reconoció después de su resurrección. ¿Cómo he de entender yo, un ateo cristiano confeso, esas palabras? En primer lugar, quiero asociarlas con la respuesta de Cristo cuando sus discípulos le preguntan cómo sabrán que ha vuelto, que ha resucitado. Cristo les dice que estará allí donde haya amor entre sus creyentes. Estará allí no como una persona a la que se puede tocar, sino como el vínculo de amor y solidaridad entre la gente. De manera que "no me toques, toca y relaciónate con los demás en el espíritu del amor".

Hoy en día, sin embargo, en mitad de la epidemía de coronavirus, a todos se nos bombardea precisamente con llamamientos no solo a no tocar a los demás, sino a aislarnos, a mantener una distancia corporal adecuada. ¿Cúal es el significado de esta prohibición de "no me toques"? Las manos no pueden acercarse a la otra persona; solo desde el interior podemos acercarnos unos a otros, y la ventana hacia el "interior" son nuestros ojos. Durante estos días, cuando te encuentras con una persona cercana a ti (o incluso con un desconocido) y mantienes la distancia adecuada, una profunda mirada a los ojos del otro puede revelar algo más que un contacto íntimo. 

En tan solo 80 páginas, el pensador analiza la COVID-19 como la evidente catástrofe que es, pero también como la oportunidad para instalar un nuevo sistema social que sustituya al "Nuevo Orden Mundial liberal-capitalista" y que él define como "comunismo"como una sociedad basada en las ideales de un reparto justo . En la introducción de Pandemia, Zizek afirma que "la nueva normalidad tendrá que construirse sobre las ruinas de nuestras antiguas vidas" o surgirán barbaries. No se refiere únicamente a reforzar los sistemas de salud de todo el mundo, sino a reformular desde los cimientos la mayoría de nuestras democracias. En otro momento Žižek plantea la siguiente cuestión: “La epidemia de coronavirus ha suscitado una interesante pregunta, incluso para alguien como yo que no es experto en estadística: ¿dónde acaban los datos y empieza la ideología?”

mardi 31 mars 2020

Désobéir F. Gros

"Les monstres existent, mais ils sont trop peu nombreux pour être vraiment dangereux ceux qui sont plus dangereux, ce sont les hommes ordinaires, les fonctionnaires prêts à croire et à obéir sans discuter." Primo Levi Si c'est un homme 1945-47
Je reprends, en guise d'entame-paradoxale-la provocation d'Howard Zinn: le problème, c'est l'obéissance. A quoi fait écho la phrase de Wilhem Reich:"La vraie question n'est pas de savoir pourquoi les gens se révoltent, mais pourquoi ils ne se révoltent pas".
Les raisons de ne plus accepter l'état actuel du monde, son cours catastrophique, elles sont presque trop nombreuses. Les épeler toutes reviendrait à une litanie des désastres.
Dans son livre il revient sur les grandes figures de la désobéissance et les styles et les raisons de l'obéissance. Pourquoi surobéit-on? Pourquoi devient-on complice?
Il faut comme Thoreau se faire un devoir et non pas un droit de la désobéissance.

mardi 22 mai 2018

EL Banquete Platón/ G.Gual

Apolodoro- Me parece que no estoy mal preparado acerca de lo que prguntáis. Pues precisamente anteayer subía a la ciudad desde mi casa de Falero, cuando un conocido mío que me divisó desde atrás, me llamó de lejos y , bromeando al llamarme, dijo:
-¡Eh! Falerense, tú, Apolodoro¿no me esperas?
Yo me detuve y lo esperé, y el dijo:
- Apolodoro, precisamente hace un momento te andaba buscando, ya que quiero informarme de la reunión de Agatón, Sócrates, Alcibíades y los demás que en aquella ocasión asistieron al convite, y, de cuáles fueron sus discursos acerca del amor. Pues me los ha contado otra persona que los escuchó por boca de Fénice, el hijo de Filipo, y dijo que también tú los conocías, pero no pudo decirme nada con exctitud. Cuéntamelo , pues tú, que eres el más adecuado para referir las palabras de tu amigo. Pero antes-añadió-dime: ¿asististe tú en persona a esa reunión o no?

La extensa y variada obra de Platón (h. 428-h. 347 a.C.) ofrece en El banquete un estilo y una configuración peculiares, condicionados por la elección del escenario (una conversación después de una comida) y la naturaleza del tema tratado (el amor, esencial y recurrente a lo largo de la obra platónica). Como señala Carlos García Gual, en este diálogo Platón despliega con habilidad literaria y versátil retórica un abanico de perspectivas que permite al lector advertir la complejidad de los enfoques posibles, para luego establecer, a través de la iluminada revelación de Diotima, su propia teoría, según la cual el impulso erótico se sublima en una escala dialéctica hacia esa idea de Belleza que es también el Bien. Traducción de Fernando García Romero Prólogo de Carlos García Gual


La Academia La Central organiza un curso  de filosofía Galatea debe morir: pensar el amor después del mito. La primera intervención es la del propio C.García Gual, un tipo amable, tranquilo y sabio. Un gusto escucharle.

lundi 7 mai 2018

Vida líquida Z.Bauman

El individuo asediado.
Individuo significa ser diferente a todos los demás, el término apareció en el siglo XVII evocaba el atributo de la indivisibilidad, el nombre no estipulaba la singularidad. Hoy en día, la "individualidad" de la persona representa sobre todo , la autonomía de la persona. Puede que el "libre albedrío" sea una ficción, pero la singularidad se ha convertido actualmente en el principal motor tanto de la producción en masa como del consumo de masas
El urbanita norteamericano medio usa 4,7 hectáreas de terreno para su sustento, mientras que un habitante urbano medio de la Indiadeba conformarse con sólo 0,4 hectáreas. La individualidad continúa siendo un privilegio. Los llamamientos a la rendición ante las presiones  de la globalización en nombre d ela autonomía individual y de la libertad de autoafirmación son habituales.
De mártir a héroe y de héroe a celebridad.
La sociedad d econsumo moderna líquida degrada los ideales del "largo plazo" y de la "totalidad", se tiende a reemplazar esos ideales por los valores de la gratificación instantánea y de la felicidad individual.. Los mártires de tiempos pretéritos estaban preparados para sufrir, pero no para hacer que otros sufrieran. Los mártires de la fé no eran héroes y los héroes de las guerras nacionales habrían rechazado la etiqueta de mártires por la ineficacia de la muerte de éstos..
"el famoso es una persona conocida por ser muy conocida" el factor decisivo es su notoriedad , sus nombres son familiares en todas las familias.
Refugiarse en la caja de Pandora o miedo y seguridad en la ciudad.
Nuestros miedos se perpetúan y se refuerzan cada vez más a sí mismos, han adquirido impulso propio. De la inseguridad y del temor se puede extraer un gran capital comercial,como de hecho, se extrae. La segurida personal se ha convertido en un importante (puede que, incluso, en el más importante) argumento de venta en toda suerte de estrategias de marketing. "La ley y el orden" mera promesa de seguridad personal se ha convertido en un importante (si no el más importante) argumento de venta en los programas políticos y las campañas electorales. El mundo que se ve por televisión se parece a uno en el que los "ciudadanos/ovejas" son protegidos de los "delicuentes/lobos" por "policías/perros pastores". En el plazo de dos décadas, dos de cada tres seres  humanos vivirán en ciudades... protegerse del peligro fue "uno d elos incentivos principales para la construcción de ciudades. La vida de las ciudades regresa a un estado de naturaleza caracterizado por el dominio del terror, acompañado por un miedo omnipresente". La inseguridad genera terror ... La alternativa a la inseguridad no es el paraíso de la tranquilidad, sino el infierno del aburrimiento. ¿Es posible vencer al miedo y, al mismo tiempo, escapar al tedio?
El valor creativo y la mejora vital que supone la diversidad, y que al mismo tiempo alientan un diálogo significativo entre esas diferencias. La exposición a la diferencia es la que, con el tiempo, se convierte en factor principal de una convivencia feliz. Manning defiende el diseño de un ambiente público más amplio que actúe como catalizador de la interacción humana.
Consumidores en la sociedad moderna líquida.
Si se fijaranunas expectativas bajas a fin de asegurarse un fácil acceso a los productos que puedan colmarlas, o si se creyera en la existencia de unos límites objetivos a unos deseos "auténticos" y "realistas", sería el fín de la sociedad, la industria y, los mercados de consumo.
El consumismo es una economía de engaño, exceso y desperdicio. Una "sociedad de consumidores" es una totalidad que juzga y evalúa a sus miembros, sobre todo, por sus capacidades y su conducta con relación al consumo....el síndrome del consumidor va apoderándose de las relaciones y los vínculos interpersonales. El umbral de paciencia se ha rebajado drasticamente, la durabilidad no es un valor al alza, el mercado se introduce en áreas de la vida que se habían mantenido fuera del dominio de los intercambios monetarios hasta fecha reciente. El cuerpo del consumidor tiende a ser una fuente  prolífica de ansiedad perpetua que generan gratndes ganancias a los expertos en marketing: fitness, salud, grasa, cosmética, ...la inseguridad constituye el factor central de las ansias consumistas.
Aprender a caminar sobre arenas movedizas.
Un informe de Eurydice señala que "la detección de las aptitudes requeridas por el mercado de trabajo" deben convertirse en un "aspecto sumamente significativo del currículo ofertado". Los cambios educativos se vinculan de forma creciente al discurso de la eficiencia, la competitividad, la rentabilidad y la rendición de cuentas". La educación permanente sí para tener opciones entre las que elegir, no para crear inseguridad que como señala Bourdieu, "la persona que no tiene control sobre el presente no se plantea siquiera controlar el futuro. Abundan las señales de que la gente le esta dando la espalda a la política, creciente apatía y desinterés que no deben hacer olvidar que la política democrática no puede sobrevivir mucho tiempo si perdura la pasividad. Las aptitudes que más necesitamos son las relacionadas con la interacción con otras personas: dialogar, negociar, comprenderse mutuamente y gestionar o resolver los conflictos que surgen en todo ejemplo de vida compartida.
Pensar en tiempos oscuros (Volver a Arendt y Adorno)
Las personas débiles y temerosas se sienten fuertes cuando se toman de la mano mientras corren. Desairado y frustrado a diario, el individuo halla un refugio para su narcisismo personal en el narcisismo colectivo: una promesa de seguridad que resulta engañosa, supeditada a la entrega de la individualidad. El grupo "desea ser gobernado por una fuerza ilimitada, siente una pasión extrema por la autoridad (S.Freud) y tiene sed de obediencia (Le Bon).




dimanche 22 avril 2018

La société de la fatigue Byung-Chul Han

La société du burn out
Dans Promeéhée, récit très mystérieux, Kafka entreprend de réinterpréter la légende de Prométhée. Sa première tentative se trouve au passage suivant:"Les dieux se fatiguèrent, les aigles se fatiguèrent, la plaie se referma fatiguée." J'aimerais réinterpréter autrement cette légende de Prométhée et la transformer en une scène se jouant dans la psyché même du sujet performant d'aujourd´hui, violent envers lui-même et en guerre contre lui.-même. Comme chacune le sait, en donnant le feu aux hommes, Prométhée leur a aussi donné le travail. Aujourd´hui, le sujet performant qui s'imagine libre, est en réalité enchaîné comme Prométhée. Un aigle dévore son foie qui se régénère constamment. Cet aigle on peut le voir comme son alter ego.
"La société d'aujourd´hui est une société de la performance qui ne cesse de se débarrasser de la négativité de l'interdit et de la règle et  se voit comme une société de la liberté. le verbe qui caractérise la société de la performance, n'est pas le freudien "devoir", c'est "pouvoir".   ....La liberté d'autrui se change en un rapport narcissique à soi-même.... Le manque de rapport à autrui provoque une crise de gratification.  ...Il n'est pas possible de se récomposer soi-même ou d'avoir de la reconnaissance pour soi-même.  Le monde virtuel est dépourvu d'alterité et de capacité de résistance. Dans les espaces imaginaires de la virtualité, le Moi narcissique rencontre avant tout lui-même. La virtualisation et la numérisation font de plus en plus disparaître le réel qui se fait surtout remarquer par sa capacité de résistance.  ...

jeudi 29 mars 2018

Sobre la vejez. Sobre la amistad Cicerón

De senectute, de Cicerón, es "la única obra latina exclusivamente consagrada a los ancianos", Ge orge Minois afirma: "puede parecer extraño que la civilización romana, tan severa con los ancianos, haya producido esta extraordinaria apología de la vejez, única por muchos conceptos. Por el lugar que ocupa en la literatura, por la calidad de su estilo y su argumentación, la obra representa un hito esencial en la historia de los ancianos." Cuando Cicerón escribe esta obra cuenta 62 años, hoy sería considerado un libro de autoayuda, se debería haber llamado el arte de aprender a envejecer.
La obra refuta cuatro motivos por los que la vejez puede parecer una desgracia:
- la vejez aparta de las actividades
 -la vejez es la pérdida de la fuerza física
- la vejez hace perder placeres.
- la vejez antesala de la muerte
Claro está que Cicerón goza de prestigio, bienes, poder y salud, todo ello favorece vivir una vejez digna y llena. Hoy, el tema de la calidad de la vida larga es el que nos preocupa y conmueve. Una vida terminada "a su debido tiempo" supone una reflexión filosófica
profunda.
 Sobre al amistad.
¿Qué es la amistad? "No es sino un acuerdo en todas las cosas divinas y humanas, acompañado de benevolencia y afecto"
¿qué es para Cicerón la amistad? La respuesta resulta de la mutua articulación de los siguientes conceptos principales: naturaleza (natura), sociedad (societas), virtud (virtus), amor (amor), semejanza (similitudo) y parentesco (propinquitas). La naturaleza humana no ama lo solitario, el hombre necesita tener amigos.
La relación «social» entre los hombres se convierte en verdadera relación «amistosa» por obra de la virtus. Esta, en efecto, sería condición necesaria y suficiente para que nazca la amistad: necesaria, porque para Cicerón la amistad solo puede existir entre los hombres de bien, in bonis; suficiente, porque la contemplación de la virtud ajena hace que la amistad surja de un modo «necesario» en el alma del varón virtuoso.


samedi 29 juillet 2017

Barbarie de l'ignorance G.Steiner/ A.Spire


Entretiens avec le philosophe juif George Steiner  réalisés par Antoine Spire en 1997 et  en 1998. A propos de son enfance, l’influence de son père, son identité juive, la littérature et l’avenir dans une société dominée par la barbarie de l’inculture. Tout ce qui vaut la peine demande des efforts, ce qui est facile est sans valeur.

« La dignité de l’homme pour moi consiste aussi dans l’inutile, dans le fait que n’est pas rentable une grande pensée…Et là où la censure est celle du marché et des mass media, elle est peut-être plus efficace que celle des idiots de la police secrète, qui se trompent, mais à quel prix ? »